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在家学佛有禁忌吗？ 2010-3-2
民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发镇。 ...
佛教生活礼仪 2009-12-23
佛教讲三千威仪，八万细行，这是说行住坐卧之间都要合乎威仪，如：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。总之，在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客，乃至开会、访友、探病都有一定的礼仪。例如：有人批评某一个人吃饭没有吃相，走路没有走路的样子，甚至坐没坐相，站没站相，这就是没有生活的行仪；有的人衣冠不整，这就是没有合乎穿的礼仪；有的人谈吐庸俗，这就是没有语言的礼仪。所以在佛门中说，语默动静安详，一切合宜，这就是礼仪 ...
律学要略：放生与杀生之果报 2009-12-23
放生与杀生之果报 今日与诸君相见。先问诸君（一）欲延寿否？（二）欲愈病否？（三）欲免难否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？ 倘愿者。今有一最简便易行之法奉告。即是放生也。 古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。 一、延寿 张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九 ...
律学要略：问答十章 2009-12-18
问答十章 问：近世诸丛林传戒之时，皆令熟读毗尼日用切要（俗称为五十三咒），未审可否？ 答：蕅益大师曾解释此义，今略录之。文云：‘既预比丘之列，当以律学为先。今之愿偈（即当愿众生等），本出华严。种种真言，皆属密部。论法门虽不可思议，约修证则各有本宗。收之则全是，若一偈、若一句、若一字，皆为道种。捡之则全非，律不律、显不显、密不密、仅成散善；此正法所以渐衰，而末运所以不振。有志之士，不若专精戒律 ...
律宗大意 2009-12-18
第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史释迦如来一代教典，统分“经、律、论”三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子优波离尊者，结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多，五师相继，如泻瓶水，并无支派。一百年后，异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，经论亦分。五部者，异世 ...
《百丈清规》及其历史与现实意义 2009-12-15
〔摘要〕本文对《百丈清规》的创制缘由、主要内容及其演变作了考述，指出：《百丈清规》以佛教固有的思想与制度、儒家的伦理思想与制度、中国佛教创制僧团管理制度的经验为主要的渊源；其内容在以后的发展中有相当大的变化；它具有广泛而重要的历史与现实意义。《百丈清规》亦称《古清规》，是中国禅宗寺院(丛林)最早成型的组织管理制度和寺院僧众(清众)的日常行事章则，是中国佛教独创的僧制。《禅门正统》载：“元和九年(8 ...
《百丈清规》初探 2009-12-15
内容提要 当今佛教界戒律颓废的现象早已引起许多人的关注与不安，以致于有人认为在引起佛教界戒律衰退的诸多因素之中，百丈的清规以及相应的禅门清规应负主要责任。这种说法是值得商榷的。从戒律学的角度看，百丈的清规是因应禅门特殊的教育手法而出现的，是禅门乘戒并急意识的强化产物。一方面，清规使得禅宗门庭从律寺之中独立出来，另一方面也使禅门特殊的教育手法得以实施，并对佛教在唐宋以降的绵延发展有着显著影响。百丈本 ...
晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规 2009-12-15
晚唐五代敦煌佛教教团的戒律和清规 作者：郑炳林 【作者简介】郑炳林，兰州大学敦煌学研究所所长、教授，博士生导师；（甘肃 兰州 730020） 人 魏 ...
从宗教学的角度看佛教戒律的重要性 2009-12-15
摘要：佛教作为一种独特的社会文化现象，其深奥的智慧和丰富的思想，饱满的文化涵蕴和深刻的精神内涵，是其作为宗教的核心与灵魂。作为特殊的社会历史现象，宗教的社会性则基于宗教群体和宗教阶层的构建，其直接性社会作用的发挥则来源于个体的宗教行为和群体的宗教活动，宗教活动的持续有赖于宗教感情的激励和宗教理想的追求。而佛教的社会性构建、独特的社会个性及其救世思想的实现则基于“戒律”的完备和“以戒为师”的精神弘扬 ...
佛教礼仪的内容 2009-12-14
1、 佛弟子之行仪 佛弟子是指学佛的七众弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。如上述所指出的那样，从一学佛开始，就产生了对行为举止的调整，在不同的阶段，而有不同的规矩，从“三皈五戒”直到“三千威仪，八万细行”。善因法师著《学佛行仪》一书，详细讲述了佛弟子的日常生活当中最普遍的都需要遵守的一 ...
共处的礼仪 2009-12-14
世间万法皆由众缘和合而成。人活着不可能单独存在，必须仰赖社会大众、亲人眷属的共同成就。所以每个人不论走到那里，总离不开人群，每天都会和很多人来往、接触。我们应如何与人相处，如何对待别人，才能获得人际关系的和谐呢？佛教讲的是六合敬。下面从几个方面讲： 不嫉不疑：有一首偈语说：山也空来水也空，随缘变现体无穷，青山绿水依旧在，为人疑嫉难兼容。我们和大众相处，最怕的 ...
修学戒定慧的重要性 2009-12-9
徐恒志 为了息灭贪、慎、痴，必须勤修戒、定、慧。由於我们无始以来染着了贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等见思烦恼，终日迷妄颠倒，妄心流注，如水漏泄，以致长期以来生死流转，未能出离。如果我们能精进修学“三无漏学”，使烦恼妄心逐步由伏而断，便能踏上解脱之路，而不漏落於生死。而且只有学戒持戒，得定开慧，才能透过现象，看清本质，开悟无常无我、缘起性空的道理，树立起佛教的宇宙观和人生观；否则便会产生我执和法执， ...
犯戒过患与持戒功德 2009-12-9
犯戒的过患 一次，佛陀在王舍城向信徒说法，当时许多信士在听佛说法之后，就对佛说：“我欲归依佛、法、圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。奉戒不忘，明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾。”(见《长阿含经》卷二)对于诸多信士的请求，佛陀默然点头许可。那些信士见佛默然点头，随即从座而起，绕佛三匝，作礼而归。不久，这些清信士为世尊建造起大讲堂等适宜的说法之所。然后扫洒 ...
佛教戒律与六朝士人的道德困境 2009-8-17
[内容提要] 六朝时期儒教仍在士人的精神生活中占据重要地位。在门阀制度的影响下，儒家的家族伦理得到了异乎寻常的重视，然而六朝士人对忠义道德却很难真正奉行，这就使得他们陷入了缺乏利他精神的道德困境。随着儒家文化的逐步复苏和佛教戒律的兴起，士人终于找到了以佛教戒律比附儒家仁爱道德、以奉行戒律来弥补儒家道德空虚的救赎之路。沈约对佛教“仁爱”内涵的强调，就是一个典型的 ...
佛教职务性称谓的分类及其含义 2009-5-29
佛教职务性身分称谓在我国特别多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以来，各个朝代按行政区划设立了许多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统等等，现已不适用了。近代社团组织兴起，佛教界也建立了各级佛教协会和居士林等组织，于是佛教徒中有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔，这与各界没什么差别，故不需赘述。人们遇到比较多、易于混淆的是负责寺院管理的和从事佛教法务的职务性称谓，下 ...
佛教身份性称谓的分类及其含义 2009-5-29
佛教称谓大致分为身分性称谓、礼节性称谓；其中又可分为书面称谓和通俗称谓，前者用于文书、信函之中，后者用于日常生活、人际交往之中。 (一)身分性称谓 身分性称谓又可分为戒律性身分称谓、职务性身分称谓。 1、戒律性身分称谓 佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最 ...
大藏经研究 2009-5-28
巴利五藏注疏 佛教上座部律、经、论疏释的总称。原系古僧伽罗文，包括《大疏》等古代僧伽罗少门的著述共28种。5世纪时，由觉音、法护、近军、佛授、大名等人译编为24种用僧伽罗字母写定的巴利语本。大部分是觉音的作品。其中律疏有律藏疏释、波罗提木叉疏释（又名戒本疏）2种；经疏有长部诸经疏释、中部诸经疏释、相应部诸经疏释、增支部诸经疏释4种以及小部诸经如《小诵经》、《法句经》、《自说经》、《本事经》等的疏释 ...
佛教戒律有哪些 2009-5-26
佛教戒律对照信众中不同类型，分别要求，对在家信众要求三皈五戒；对沙弥、沙弥尼要求受十戒；对式*摩那尼要求受六法戒；对正式出家的比丘、比丘尼，要求受具足戒，具足戒比丘有二百五十条，比丘尼有三百四十八条。另外还有大乘菩萨戒，主要内容是三聚（律仪、善法、饶益有情）净戒，此戒在家、出家皆可受，出家众所受为十重、四十八轻戒；在家信众所受为六重、二十八轻戒。此外，大小乘教不同部派、不同地区佛教的戒律也有很大差 ...
出家男子为何称为和尚 2009-5-26
“和尚”原来是从梵文Upqdhyqya（P.Upajjhqya）这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。 ...
丛林清规的发展历程 2009-5-26
丛林就是大寺庙。僧众集合在一处，好像树木丛集成为森林一样，所以叫做丛林。清规就是丛林的僧众日常遵行的规制。这种规制是依据佛所定的戒律结合当时当地的实际情况，包括天时、地理、社会风习、国家法令以及宗派特点等等而定的。 中国最古的清规创自四世纪东晋时代的道安，后来各代各派都定有僧制。唐代百丈禅师创立禅宗僧众的清规，久已失传。后来元代皇帝《敕修百丈清规》，那是根据封建统治者的需要而假托百丈之名修出来 ...
